martes, 31 de diciembre de 2013

GRACIAS... 2014: ÉL NOS CONDUCE

"Cuando llega la noche (o el fin de año), y una mirada retrospectiva nos hace ver que apenas hemos realizado una mínima parte del trabajo que nos habíamos propuesto, y que es mucho lo que nos queda por hacer... Cuando esta constatación nos produce vergüenza y dolor... tomémoslo todo tal como es. Pongámoslo en las manos de Dios y confiemos en Él. Sólo así podremos conseguir el descanso verdadero y comenzar el nuevo día (año) como si fuese una nueva vida".

"No sabemos ni debemos preguntarnos antes de tiempo a dónde nos conduce el Niño Dios en esta tierra. Sólo sabemos que aquellos a los que el Señor ama les sucede todo para bien".

"¿A dónde nos conduce Dios? No lo sabemos. Sólo sabemos que Él nos conduce".

Edith Stein

lunes, 30 de diciembre de 2013

HABLANDO DE SANTA TERESA...

Muy a menudo cuando se habla de Teresa, y de otros hombres y mujeres santos, se resaltan demasiado aquellos elementos particulares que entendemos la hacen diferente al resto de los seres humanos; al final queda como conclusión que fue una mujer extraordinaria, que tuvo experiencias místicas únicas, que recibió dones que nadie ha recibido, y entonces decimos: Qué bien, Teresa, es admirable, pero imposible imitarla, ser como ella, tener sus experiencias. Entonces todos sus escritos que describen la interioridad del alma frente a Dios no vale la pena conocerlos, porque hablan de cosas que me son totalmente ajenas.

Yo creo que no es así. Que lo que Teresa ha vivido es la experiencia que vive todo ser humano que se arriesga a entrar en la senda de la interioridad, en el camino de Dios. Salvo algunos elementos propios, que los tenemos todos, hay elementos comunes a todos también; por eso el testimonio de Teresa ha seguido siendo importante y conocido durante siglos, por eso sus escritos siguen siendo actuales. Cuando leemos lo que ella escribió, estamos haciendo también lectura de nuestro mundo interior, al que ella ha dado palabras para expresarse. Los elementos comunes a toda experiencia de conversión y encuentro con Cristo están en San Agustín y sus "Confesiones", en la "Vida", de Teresa, y en "La montaña de los siete círculos" de Thomas Merton. Son tres libros que no han dejado de ser referentes cuando se piensa y habla de la transformación espiritual, y eso no es casual. Lo que estos tres cristianos vivieron y contaron vale como estructura simbólica, psicológica y experiencial, para que cada lector, cada creyente, o no creyente, entre en los laberintos de su propia alma, y allí, en ese "castillo interior" descubra al Amado y se goce en Él. Esa misma simbología espiritual está en la Biblia, por eso encontramos ecos bíblicos en estas tres autobiografías espirituales. Sirva esta reflexión para invitar, una vez más, a conocer a Santa Teresa, a leer lo que nos legó escrito, y a formar parte del círculo de sus hijos e hijas espirituales.



NOTICIAS OCD: NOMBRAN OBISPO A UNO DE LOS MIEMBROS DEL GOBIERNO GENERAL

El P. Peter Chung, nuevo obispo auxiliar de Seúl

El Santo Padre ha nombrado al P. Peter Chung OCD como nuevo obispo auxiliar de la diócesis de Seúl. En la actualidad en el P. Peter, 52 años, era el VI Definidor de la Orden y era responsable de Asia y de la parte este de Oceanía.

El P. Peter Chung nació en Seúl en 1961. Ingresó en el noviciado de los Carmelitas Descalzos de la provincia de Korea en 1987, realizando su primera profesión al año siguiente en febrero de 1988. Emitió su profesión solemne en 1992 y fue ordenado sacerdote en el 16 de julio de ese mismo año.

En la actualidad la archidiócesis de Seúl, que se considera la primada de Corea del Sur, cuenta con cerca de un millón y medio de bautizados. Además, el Arzobispo Metropolitano de Seúl también es el administrador apostólico de la Diócesis de Pionyang en Corea del Norte.
El P. Peter será el quinto obispo auxiliar en la historia de la archidiócesis y sustituye en el cargo a don Basil Cho Kyu-man, mientras que el arzobispo de Seúl es monseñor Andrew Yeom Soo-Jung.

El P. General, Saverio Cannistrà ha calificado la noticia como una gran alegría para la Orden, que debe sentirse orgullosa de ofrecer esta ayuda a la Iglesia que peregrina en Corea en la persona del P. Peter; si bien su presencia fraterna en la Casa General y su entrega generosa al trabajo como Definidor, se echarán de menos. Así mismo invita a todos los hermanos y hermanas de la OCD y la OCDS, así como a los miembros de la familia teresiana, a orar particularmente por el P. Peter y los católicos coreanos.

sábado, 28 de diciembre de 2013

EPISTOLARIO DE SANTA TERESA

El EPISTOLARIO teresiano constituye casi la mitad de la obra escrita de Santa Teresa, y eso que sólo se ha conservado de él una mínima parte. Se conservan 450 cartas,  más fragmentos de otras. Su contenido es amplio e inabarcable; los más constantes son: problemas de su obra fundacional, cartas familiares, atenciones para el cuerpo. Los autógrafos de las cartas están muy dispersos, y su estructura es la propia de su tiempo. El Epistolario constituye el mejor reflejo de lo que fue la actividad cotidiana de su autora, el vehículo más espontáneo de sus pensamientos y actitudes, para conocer sus desafíos y relaciones sociales.
Enormemente valioso para la comprensión de un autor y su época, el epistolario teresiano ayuda a a sacar a Teresa de una imagen unilateral (mística), y la reinsertan y encuadran en lo humano y femenino, en el realismo de lo cotidiano. Entre las cartas de Teresa destacan las que escribió a familiares, al P.Gracian, y a sus monjas.

Los años de mayor frecuencia epistolar sobrevienen a partir de las fundaciones andaluzas (Beas y Sevilla) y del encuentro con Jerónimo Gracian. Una elemental estadística de las misivas aun conservadas arroja las cifras más altas de los últimos años:

Año 1576... 71 cartas
Año 1577... 53 cartas
Año 1578... 58 cartas
Año 1581... 64 cartas
Año 1582... 40 cartas

Las cartas de la Santa, a diferencia de sus libros, no tienen una expresa intención doctrinal; sin embargo, en el campo de la gesta cotidiana, las cartas contienen muchos más datos históricos que las restantes obras de Teresa.

martes, 24 de diciembre de 2013

LLEGÓ LA NAVIDAD....

24-25 de diciembre.

Los cristianos celebramos el nacimiento de Jesús. Es una fecha que además está inserta en la cultura de occidente, por lo que también es parte de la vida cotidiana de muchas personas que no son propiamente cristianos, que comparten o no los valores de esta fe, pero que estiman importante conservar una tradición de siglos.

Si en algunos lugares del mundo una tendencia laicista estima necesario reducir los signos externos de la Navidad en el ámbito público, no lo veo como una amenaza para mi fe. Entiendo que puede ser una reacción a otros momentos de la historia en que la presencia de lo cristiano se impuso, llegando a ser más costumbre y cultura, que compromiso y elección personal.

Lo esencial es que los que somos cristianos lo seamos ahora de tal manera que la Navidad sea perceptible en el ámbito público a través de nosotros y de nuestra vida. Que nosotros hablemos ahora del misterio de fe que celebramos, y lo hagamos en un lenguaje nuevo, inteligible a la gente de hoy.

Nadie rechaza al amor por ser amor.

Lamentablemente, para muchos, lo cristiano tiene significaciones negativas, vinculadas a la imposición, la persecución, la violencia, la intolerancia, el fanatismo. No podemos luchar contra los fantasmas del pasado. Están ahí, simplemente.

Pero podemos trabajar ahora por el futuro.

Podemos hablar de Jesús ahora, al mundo que nace, con un lenguaje nuevo, con otros signos, con otra voz, desde otro lugar.

Creo que la santidad de cada uno tiene que ver con eso, con transparentar a Dios de esa manera en el tiempo y lugar que nos toca vivir.

Quiero celebrar en esta Navidad la Novedad de Jesús que aguarda por nosotros para refundarlo todo. Es el "recapitular todas las cosas en Cristo" de que habla San Pablo.


Sin miedos, con alegría, con la confianza de un niño, con la libertad de la familia de Belén.

lunes, 23 de diciembre de 2013

LA COMUNIDAD TERESIANA...

En la vida religiosa la convivencia, la comunidad, ocupa un lugar fundamental, pues es un elemento básico en esta manera de consagrar la vida a Dios. Sin embargo es también un aspecto difícil y a menudo no suficientemente analizado a la hora de hacer el adecuado discernimiento para optar por ese estilo de vida. Suelo decir que lo que más cuesta en la vida religiosa es el vivir con otros, aceptando las diferencias y aprendiendo a mantener un equilibrio interior sano en medio de los frecuentes cambios a que somos sometidos. Un determinado grupo humano que convive acaba encontrando un cierto equilibrio, pero cuando ese grupo cambia constantemente o admite con frecuencia nuevos miembros dicho equilibrio debe reajustarse o reencontrarse una y otra vez, y para eso es necesario una determinada madurez afectiva o por lo menos una disponibilidad y capacidad de adaptación mínimas. Los grandes fundadores comenzaron casi siempre con una comunidad escogida por ellos, lo cual supone ciertas condiciones favorables para desarrollar el carisma; luego, en la medida en que la familia crece, esas condiciones se van modificando. Si revisamos la historia de la vida religiosa es evidente que no siempre se alcanzó el ideal de comunidad con que soñaron los fundadores, y a menudo lo que habría de ser un espacio de crecimiento espiritual pudo convertirse en un lugar  donde la persona era mantenida en una situación de mediocridad, infantilismo y dependencia.
 En el caso particular de la familia religiosa fundada por Santa Teresa su manera de concebir la comunidad tiene unas características peculiares que me gustaría destacar, y que van surgiendo de su propia experiencia, humana y eclesial. Teresa ingresó en el Monasterio de la Encarnación, en la ciudad de Ávila, con 20 años,  y su experiencia en aquel lugar fue definitoria  a la hora de pensar en recuperar valores perdidos. Por eso en el año 1562 Teresa se atreve a comenzar un proyecto de comunidad que intenta rescatar y renovar al mismo tiempo; en un principio la madre Teresa no pensaba más que en esa comunidad de San José de Ávila, no tenía en proyecto fundar otras casas, pero con el tiempo se va perfilando el ideal y el descubrimiento pleno de una comunidad de nuevo cuño.
 En principio la idea de fundar una nueva casa tiene como fondo el modo de vida de el Convento de la Encarnación: “Hay demasiada gente, la casa es enorme, el ambiente poco recogido y de mucho ruido, falta un clima de paz y sosiego. Hagamos por tanto un monasterio pequeño y de pocas monjas”. Contemplación y hermandad vienen a ser los dos pilares del proyecto, y en el camino se van perfilando los demás elementos que caracterizarán la comunidad teresiana. Intentemos verlos ahora con un poco de detenimiento:
  1. La comunidad de Teresa no es simplemente un proyecto humano, sino que es don y gracia; la comunidad es de Jesús, le pertenece, es su obra. Y ella se lo recuerda siempre a sus monjas: el Señor es quien nos ha reunido en esta casa; el Señor vive con nosotros en ella; el Señor cuidará de nosotros.
  2. Teresa intentará revitalizar el carisma contemplativo del Carmelo, y para ello comprende que ha de cambiar las estructuras comunitarias. Aquí se combinan la soledad y la compañía, el silencio y la palabra. Es fundamental la armonía de la comunidad, valorando la liturgia, el dialogo espiritual y la recreación por igual. Es proverbial la frase de Teresa: “Mientras más santas, más conversables con las hermanas”. Todo esto condimentado con la alegría, un elemento típico de las comunidades teresianas.
  3. La comunidad de Teresa es un grupo pequeño y selecto. El que sea pequeño ayuda a la conformidad y quietud; en lo segundo, es básico para Teresa que las candidatas sean de buen entendimiento y virtudes, además de tener el equilibrio psíquico necesario.
  4. Aunque hubiera fallos en otras cosas, para Teresa lo impensable es convivir sin amarse, y es ese el mayor fallo que puede tener una comunidad. Dirá que es como echar de casa al Señor. Es básico educar en el amor, lo cual significa educar para el perdón y la misericordia.
  5. Otro aspecto esencial de la comunidad teresiana es su eclesialidad. Su proyecto es también evangelizador en la medida en que sus comunidades han de andar y sentir con la iglesia, poniendo el hombro y la oración en las luchas y tareas de la iglesia. La comunidad no se reúne sólo para su propia santificación, sino para vivir por la Iglesia y la humanidad.
  6.  La comunidad ha de convertirse en una escuela de formación espiritual, y para ello Teresa buscó siempre líderes capaces de conducir a cada hermana y al grupo hacia el plan de Dios, con delicadeza y sabiduría. La consigna era “criar almas para que more el Señor”, e insistir más en las virtudes que en el rigor de la penitencia. Y esta combinación es otro de los rasgos del grupo teresiano: gran perfección con mucha suavidad.

 Estos son algunos de los rasgos de la comunidad teresiana, y ahora tocaría mirar nuestras comunidades particulares y preguntarnos por dónde andamos, y en qué medida realizamos este ideal que preconizó y vivió nuestra madre fundadora

ESPERAR CON MARÍA...

Lo primero, el SÍ de Dios al mundo. Lo necesario, lo vital, el SÍ del hombre y del mundo, a través del hombre, a Dios. El hombre es el encargado del mundo, su administrador. Ha de ponerlo todo al servicio de sí mismo, pero no como dueño, sino como quien ha de rendir cuentas, es decir, responsablemente, pues fue creado libre. MARÍA es figura de ese SÍ necesario, liberador, que lo creado ofrece a su Creador. María es la mujer del Adviento, la que se atreve a esperar, más allá de realidades concretas y turbadoras. Me atrevo a decir que ella es la mujer que sueña, la que ofrece un modelo para el "alma" que acepta entrar en una senda de renovación y encuentro con el Otro, el Infinito, el Inconmensurable. Dice San Bernardo que toda la creación aguardaba expectante la respuesta de María. Pero María no es básicamente la figura única, sino la figura integradora de un SÍ progresivo, un SÍ creciente, un SÍ amoroso; es el asentimiento de una Humanidad que es toda ella Cuerpo de Cristo sin saberlo. María es por eso también imagen de la Iglesia, que también ha de trocar el No en SÍ, que ha de descubrirse día tras día llena de Gracia, y permitirle a su Señor que la transforme nuevamente en lo que Él quiere.

Nosotros también esperamos con María, con la Iglesia, con la Humanidad; anhelamos la novedad de Dios. 
 ¿Encontrará lo nuevo espacio en nosotros?

viernes, 20 de diciembre de 2013

TERESA: CAMINO DE EXPERIENCIA

En el LIBRO DE LA VIDA, Teresa narra en los primera 9 capítulos todo el itinerario de su CONVERSIÓN. El desenlace del drama de tantos años, búsquedas y caídas, aparece en la narración de dos hechos decisivos: el encuentro con Cristo en una imagen que le hace revivir la historia evangélica de la Magdalena, y luego el encuentro con San Agustín en su libro de las Confesiones, que le hace revivir también en su persona la conversión del santo africano. Aquí empiezan las grandes mercedes de Dios, y comienza Teresa entonces a narrar la EXPERIENCIA DE DIOS que desemboca en LOS CUATRO MODOS DE REGAR EL HUERTO, capítulos del 11 al 22. Teresa pasa así de lo biográfico a lo doctrinal, que terminará luego enlazando otra vez con el relato de la VIDA NUEVA que Teresa recibe de Cristo. Cuando Teresa experimenta esa "conversión" intensa está rondando los 39 años, es ya una mujer madura, con muchos años de vida religiosa. Teresa narra vida exterior y vida interior al mismo tiempo, pasa de la exterioridad a la interioridad, como un proceso ligado al crecimiento humano y espiritual de la persona. En Teresa vemos la mano de Dios obrando misteriosamente, acompañando, dando luz, muy a pesar de nuestros propios titubeos, pecados y limitaciones. Entra Teresa en un decenio decisivo, el de los 40 a los 50 años.

martes, 17 de diciembre de 2013

LLEGADO EL TIEMPO........

"Ya que el tiempo era llegado
en que hacerse convenía
el rescate de la esposa,
que en duro yugo servía
 debajo de aquella ley
que Moisés dado le había,
el Padre con amor tierno
de esta manera decía:
-Ya ves, Hijo, que a tu esposa
 a tu imagen hecho había,
y en lo que a ti se parece
contigo bien convenía;
pero difiere en la carne
que en tu simple ser no había
 En los amores perfectos
esta ley se requería:
que se haga semejante
el amante a quien quería;
que la mayor semejanza
 más deleite contenía;
el cual, sin duda, en tu esposa
grandemente crecería
si te viere semejante
en la carne que tenía.
Mi voluntad es la tuya
-el Hijo le respondía-,
y la gloria que yo tengo
es tu voluntad ser mía,
y a mí me conviene, Padre,
 lo que tu Alteza decía,
porque por esta manera
tu bondad más se vería;
veráse tu gran potencia,
justicia y sabiduría;
 irélo a decir al mundo
y noticia le daría
de tu belleza v dulzura
y de tu soberanía.
Iré a buscar a mi esposa,
 y sobre mí tomaría
sus fatigas y trabajos,
en que tanto padecía;
y porque ella vida tenga,
yo por ella moriría,
 y sacándola del lago
a ti te la volvería".

SAN JUAN DE LA CRUZ

viernes, 13 de diciembre de 2013

SAN JUAN DE LA CRUZ

"San Juan de la Cruz es un escritor notablemente lúcido y sencillo. Si algunos lo encuentran difícil por cierto ello no se debe a que sea oscuro. Es casi brutalmente claro. Y en eso consiste el problema. Su sencillez es demasiado radical. Jamás pierde tiempo en buscar componenda alguna".
"Todo y Nada. Estas dos palabras contienen la teología de san Juan de la Cruz. Todo es Dios, quien contiene en Sí mismo eminentemente las perfecciones de todas las cosas. Pero a fin de poseerlo a Él, que lo es todo, debemos renunciar a la posesión de todo lo que sea menos que Dios".
"Lejos de tratar de privar al alma de placer, conocimiento y todo lo demás, san Juan de la Cruz quiere que alcancemos el más puro de los placeres y el más elevado de los conocimientos: el gustarlo todo, el saberlo todo, el poseerlo todo".
"La nada de san Juan de la Cruz es simplemente una aplicación drásticamente literal del Evangelio".
"San Juan de la Cruz resulta tan drástico que mucha gente se convence de que está predicando una especie de dualismo maniqueísta, como si la naturaleza fuese maligna en sí misma, como si las criaturas no fuesen más que obstáculos en la unión con Dios... Pero, lejos de enseñarnos a detestar este mundo, Juan de la Cruz nos indica la manera de amarlo y comprenderlo".
“Fuera de su nativa España, San Juan de la Cruz nunca fue un santo muy popular. Su doctrina es considerada como “difícil”, y le exige a los demás la misma austeridad intransigente que él practicó durante su vida entera. Sin embargo, un estudio más ceñido a su doctrina, como el que hemos intentado, probaría que san Juan de la Cruz poseía todo el equilibrio, la prudencia y la “discreción” que caracteriza a la más elevada santidad. No es un fanático aplicado a sobrecargar a sus subordinados con fardos insoportables que acabarían por reducirlos a ruinas morales y físicas. Las exigencias que formula son inflexibles en lo esencial pero flexibles en sus aspectos accidentales. Su único propósito consiste en situar al hombre entero, cuerpo y alma, bajo la guía del Espíritu de Dios. En la práctica, san Juan de la Cruz se opuso inexorablemente al formalismo y la inhumanidad de quienes comparaba con “herreros espirituales” que martillaban violentamente las almas de sus víctimas para hacerlas calzar en algún modelo convencional de perfección ascética. Sabía muy bien que este tipo de ascetismo era uno de los más defectuosos, porque a menudo era una manifestación de incorregible orgullo espiritual. La claridad y la lógica de este carmelita español, sumada a su insuperable y experimentado conocimiento de las cosas de Dios, lo sitúan de lejos como uno de los más grandes y más confiables de todos los teólogos místicos”.

Thomas Merton
"Ascenso a la verdad".

LUMEN

ORACIÓN DEL ALMA ENAMORADA



“Señor Dios, Amado mío: si todavía te acuerdas de mis 

pecados para no hacer lo que te ando pidiendo, haz en el

los, Dios mío, tu voluntad, que es lo que yo más quiero, y 

ejercita tu bondad y misericordia y serás conocido en ellos.

Y si es que esperas a mis obras para por ese medio 

concederme mi ruego, dámelas tú y óbramelas, y las penas 

que tú quisieres aceptar, y hágase. Y si a las obras mías no 

esperas, ¿Qué esperas, clementísimo Señor mío? ¿Por qué 

te tardas? Porque si, en fin, ha de ser gracia y 

misericordia la que en tu Hijo te pido, toma mi pobreza 

pues la quieres, y dame este bien, pues que tú también lo quieres.

¿Cómo se levantará a ti el hombre engendrado y criado en 

bajezas, si no le levantas tú, Señor, con la mano que le 

hiciste?(Y es que)

Míos son los cielos y mía es la tierra; mías son las gentes, 

los justos son míos, y míos los pecadores; los ángeles son 

míos, y la Madre de Dios y todas las cosas son mías, y el 

mismo Dios es mío y para mí, porque Cristo es mío y todo 

para mí.

Pues ¿Qué pides y buscas, alma mía? Tuyo es todo esto y 

todo es para ti.

No te pongas en menos ni repares en migajas que se caen 

de la mesa de tu Padre. Sal fuera, y gloríate en tu gloria; 

escóndete en ella y goza, y alcanzarás las peticiones de tu 

corazón."


Amén.

jueves, 12 de diciembre de 2013

LA SENDA DE LA NOCHE OSCURA

"El religioso de tal manera quiere Dios que sea religioso, que haya acabado con todo y que todo se haya acabado para él; porque él mismo es el que quiere ser su riqueza, consuelo y gloria deleitable". (Carta 9)

"Quien no quiere otra cosa sino a Dios, no anda en tinieblas, aunque más oscuro y pobre se vea; y quien no anda en presunciones ni gustos propios, ni de Dios ni de las criaturas, ni hace su voluntad propia en eso ni en esotro, no tiene en qué tropezar ni qué tratar". (Carta 19)

"Cuando se le ofreciere algún sinsabor y disgusto, acuérdese de Cristo crucificado y calle. Viva en fe y esperanza, aunque sea a oscuras, que en esas tinieblas ampara Dios al alma". (Carta 20)

"Entreténgase ejercitando las virtudes de mortificación y paciencia, deseando hacerse en el padecer algo semejante a este gran Dios nuestro, humillado y crucificado; pues que esta vida, si no es para imitarle, no es buena". (Carta 25)

"Estas cosas no las hacen los hombres sino Dios que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios: y adonde no hay amor, ponga amor, y sacará amor". (Carta 26)

"La anchura del desierto ayuda mucho al alma y al cuerpo". 
(Carta 28)

SAN JUAN DE LA CRUZ


domingo, 8 de diciembre de 2013

VALORES HUMANOS EN EL CARMELO TERESIANO

"Resulta instructivo estudiar las pequeñas comunidades carmelitanas que Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz instituyeron con el único propósito de formar a contemplativos. En primer lugar siempre habían de ser pequeñas y selectas. Una comunidad de veinte miembros ya era demasiado grande. Como máximo podían tener veintidós miembros. La disciplina era estricta y bien mantenida. Pero la observancia siempre se comprendía de una forma amplia e inteligente. El superior era más que un director. La oración se tomaba muy en serio, junto con la penitencia, el silencio, la soledad, el ayuno y el trabajo. Pero los valores humanos no se olvidaban y cuando surgía algún conflicto entre los valores humanos y la oración, Santa Teresa favorecía los primeros. Para convencerse de ello sólo hay que leer el largo capítulo VI del Libro de las Fundaciones, donde ella muestra cómo los que se han dejado llevar por exageraciones y engaños en su forma de orar han de distraerse de aquello que consideran espiritual para tomar contacto con las realidades humanas y cotidianas de la vida. En los conventos carmelitanos de Santa Teresa los momentos de esparcimiento eran siempre alegres y la misma santa cantaba, bailaba y tocaba el laúd en ellos. San Juan de la Cruz llevaba a sus frailes a meditar a las montañas y le encantaba hablarles de Dios en medio de la belleza de la naturaleza. Santa Teresa valoraba la inteligencia y el equilibrio humano hasta tal punto que decía que estaba dispuesta en cualquier momento a permitir que una regla se suavizara a favor de un buen teólogo que deseara convertirse en carmelita, si esto iba a ayudarle a adaptarse a su nueva vida".

Thomas Merton
"La experiencia interior", 182.

viernes, 6 de diciembre de 2013

EL FUEGO Y LA CENIZA

“No siempre es fácil descubrir «el fuego evangélico en las cenizas de nuestra crisis religiosa», ni, menos aún, trasladarlo sin pérdidas para que se encienda de verdad, iluminando y calentado, en el hogar de la cultura actual…
El nuevo paradigma propende a una cierta iconoclasia para afirmar su razón, y en demasiadas ocasiones puede resultar injusto con el otro, no viendo en él más que las cenizas que recubren el fuego de su intención genuina. El viejo paradigma no se resigna a abandonar los antiguos esquemas y acude fácilmente a la descalificación, confundiendo con demasiada facilidad las cenizas con el fuego, viendo en el cuestionamiento de la teología una amenaza para la fe”.


(Andrés TORRES QUEIRUGA)

jueves, 5 de diciembre de 2013

TERESA EN ASIA

Santa Teresa de Ávila habla a Asia
500 personas han participado en el Congreso celebrado en la India en preparación al V Centenario del nacimiento de la santa, que se celebra en 2015
Por Redacción
CIUDAD DEL VATICANO, 05 de diciembre de 2013 (Zenit.org) - El Congreso "Santa Teresa habla a Asia" se ha celebrado del 28 de noviembre al 1 de diciembre en la ciudad de Bangalore en la India, organizado por los Carmelitas Descalzos del país. El evento forma parte de la preparación para el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa. 
En el encuentro han participado alrededor de 500 personas y tenía como objetivo abrir en Asia un camino de preparación para las celebraciones por el nacimiento de la santa española y revitalizar la presencia de la mística teresiana en esas tierras.
El V Centenario se celebra en 2015 y la ciudad española espera poder contar con la visita del papa para dicha ocasión. Aunque todavía no haya sido confirmado su presencia, la invitación por parte de la Conferencia Episcopal sí ha sido realizada. Es más, el obispo de Ávila, monseñor Jesús García Burillo ya ha recibido el escrito de la Secretaría de Estado del Vaticano en el que se indica que Francisco ya tiene en sus manos la invitación, publicó recientemente el diario La Razón.  "Seamos precavidos porque sabemos de las dificultades en función del poco tiempo que el Papa tiene para atender a tantas invitaciones y problemas", confiesa García Burillo, que visitó al Papa el pasado 1 de junio para explicarle los planes para el V centenario, y se muestra más que esperanzado en que "algún día podamos dar esa noticia", citaba dicho diario.
El Carmelo del futuro está llamado a ofrecer instrumentos que correspondan a la sed de Dios que hay hoy en Asia. La espiritualidad carmelitana tiene posibilidades inmensas parar responder a esta sed de Dios, y para conducir a las personas de forma más profunda en su relación con Dios: es lo que surge de las conclusiones del congreso, tal y como anuncia la agencia Fides.
La conferencia inaugural del congreso corrió a cargo del P. Francisco Javier Sancho, director del Centro Internacional Teresiano Sanjuanista, y habló sobre Santa Teresa de Jesús y el reto de la bueva evangelización, subrayando la importancia que puede tener Teresa en el diálogo y la evangelización en las tierras de la India. Entre los temas que fueron afrontados en este congreso cabe destacar los desafíos que presenta Asia a la presencia de Teresa de Jesús, el diálogo interreligioso desde Teresa de Jesús, la condición y dignidad de la mujer iluminadas desde Teresa, y la dimensión misionera.
Por otra parte, el congreso contó con varias actividades complementarias, como actuaciones musicales o representaciones teatrales de temática teresiana. El congreso -prosigue la nota de Fides - ha revivido el carácter, la espiritualidad y la doctrina de la Santa, sin olvidar los programas culturales sobre santa Teresa, como una película sobre su historia. Todas las comunidades de vida apostólica y contemplativa, los religiosos y laicos carmelitanos, afirma la conclusión de los trabajos - deben participar en la tarea de “vivir una experiencia espiritual evangélica y profunda”. A partir de esta experiencia, ya sea en el compartir, como en la acogida, o en la creación de centros e institutos de la espiritualidad, “el Carmelo del futuro podrá proporcionar un servicio de calidad a la Iglesia en Asia”. En el vasto continente asiático, los Carmelitas están llamados a 
“participar en un diálogo abierto con las grandes religiones no cristianas, especialmente en el campo de la espiritualidad”. Para lograr este objetivo - concluyen los Carmelitas de la India - debemos buscar nuevas formas de oración, vida interior y de comunidad más acordes con la mentalidad oriental.
Allí estuvo también presente el P. Antonio González, secretario general para el V Centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús, en cuya intervención explicó las principales actividades que se están preparando para la efeméride. El congreso contó además con la presencia de varios obispos de distintas diócesis de la India.

lunes, 2 de diciembre de 2013

ISABEL DE LA TRINIDAD

"Vivamos con Dios como con un amigo; avivemos nuestra fe, para comunicar con El a través de todo. Esto es lo que hace a los Santos. Llevamos nuestro cielo en nosotros, pues Aquel que sacia a los bienaventurados en la luz de la visión y a nosotros se nos da en la fe y en el misterio es el mismo. Me parece que he encontrado mi cielo en la tierra, porque el cielo es Dios, y Dios está en mi alma". 
(Carta 122).

"Es cierto que soy muy feliz; pero si supieses cómo, aun siendo contrariada, se puede ser también feliz: hay que mirar siempre a Dios. Al principio hay que hacer esfuerzos cuando se siente que todo hierve dentro, pero poco a poco, a fuerza de paciencia y con la ayuda del Señor, se logra lo que se pretende". 
(Carta 123).


"Asegúrate en la fe, es decir, no obres más que bajo la luz potente de Dios, nunca según las impresiones y la imaginación. Cree que El te ama, que quiere ayudarte El mismo en las luchas que tendrás que sostener. Cree en su amor, su demasiado gran amor, como dice San Pablo (Ef 2,4). Alimenta tu alma de las grandes verdades de la fe, que le revelan toda su riqueza y el fin para el que Dios la ha creado. Si tú vives en todas sus cosas, tu piedad no será una exaltación nerviosa, como temes, sino será verdadera. Es tan hermosa la verdad, la verdad del amor: El me ha amado, El se ha entregado por mí. He aquí lo que es ser verdadero". 
(Grandeza de vuestra vocación, 11).

Isabel de la Trinidad
Obras Completas

miércoles, 23 de octubre de 2013

NOS VEMOS...

Temporalmente estaré 

ausente de Internet, 

agradezco a todos, amigas y 

amigos que han 

seguido las publicaciones. 

Espero estar 

pronto de regreso. Un 

abrazo.

SÉPTIMAS MORADAS de Santa Teresa

SÉPTIMAS MORADAS: Son la culminación de la gracia bautismal. Unidad plena entre contemplación y acción (La máxima polarización contemplativa en Dios coincide con el mayor acercamiento de servicio al hombre). Máxima interiorización y máxima expansión (Por el interior conquistado se abre verdaderamente el hombre a sus prójimos). En resumen: LAS 7M SON LA REVELACIÓN MÁS PLENA DE LA PERSONA HUMANA.
El escenario aquí lo llenan completamente las PERSONAS, Dios trino y el hombre y los hombres a quienes servir. El ser humano en estas moradas, en su grandiosa soledad, se sabe y se vive “en compañía”. Solitario y solidario. Teresa nos ha presentado la vida espiritual como UNA PROGRESIVA, REALÍSIMA Y VIVA RELACIÓN INTERPERSONAL.

DIOS=comunidad de personas. Donación, hacia adentro y hacia afuera.
El SER HUMANO=con vocación de infinito, de algún modo satisfecha y desbordada. Vocación de donación e idéntica hondura. No enajenado, creador.
LOS OTROS=destinatarios a los que Dios me envía, y con los que vivo solidariamente, y en comunión teologal.
Todo tiene “alma”, las cosas, el mundo entero. Todo lleno de Dios, hablando de Dios. “En Dios vivimos, nos movemos y existimos”. MISTERIO Y COMUNIÓN.
DIOS: “La grandeza de Dios no tiene término, tampoco lo tendrán sus obras”.
LA PERSONA (Alma): Mundo interior espacioso, donde mora Dios. Hechos a su imagen y semejanza. Dios y el hombre, como al principio del camino, en relación de amor personal e interior.

MATRIMONIO ESPIRITUAL: Aquí queda el alma hecho una cosa con Dios. Es una unión permanente y estable. Siempre queda el alma en aquel centro. No se entienda que las potencias, sentidos y pasiones están siempre en paz; el alma sí. Dios vivificador, “vida de mi vida”. Experiencia de gran certidumbre.
Efectos que produce el matrimonio espiritual: Dios, en el centro, y Enajenamiento de sí (olvido de sí, libertad interior, grandes deseos de padecer y de llevar almas a Dios. Consagrarse de lleno al bien de los demás. Silencio y quietud. EL DON ES LA MAYOR EXIGENCIA DE FIDELIDAD. El recibir se convierte en necesidad insoslayable de hacer y obrar.  No se puede contener el AMOR.
ASÍ: Todo esto hace Dios con el alma, todas estas mercedes, para fortalecerla y potenciarla en el servir. No meramente para regalarla, sino para CRISTIFICARLA.  Todas las gracias tienden a conformarnos con la GRACIA (Cristo). Todos los dones tienden al DON (Cristo). Aquí Cristo aparece como el CRUCIFICADO, que padeció  mucho para mostrarnos el amor que nos tenía. Mucho padecer para Teresa es MUCHO AMAR, Y MUCHO SERVIR. RECIBIMOS PARA DARNOS, para entrar en el camino del Amor, que es el de Jesús. “Los trabajos del amor”. “Resucitados” para poder “morir”, y “morir” para ser testigos y agentes de resurrección.

Teresa dice: “Pongan los ojos en el crucificado” y aprenderán lo que es ser espirituales, lo que es vivir las exigencias del amor… “Hacerse esclavos de Dios”. El bautismo nos marca, dice, con el hierro de la cruz. Ya no nos pertenecemos. Somos del Amor. Hacerse esclavos de Dios es hacerse esclavos de todos. Ofrecernos a Jesús es ponernos a los pies de todos.
Aquí Teresa vuelve a insistir en la HUMILDAD-AMOR: “No poner vuestro fundamento sólo en rezar y contemplar, porque si no procuran virtudes y hay ejercicio de ellas, se quedaran enanos”.
HUMILDES====LIBRES PARA SERVIR.
CARIDAD====EL AMOR ACTÚA, OPERA.
PARA PODER SERVIR==== HAY QUE ORAR, TRATAR DE AMISTAD CON DIOS.

EN RESUMEN:
No hay contraposición entre ORACIÓN Y SERVICIO, entre trato con Dios y trato con el prójimo. “Marta y María han de ir juntas”. Servicio realista, haciendo lo posible y dejando de soñar con lo imposible. Realismo teresiano: “Echemos mano a lo que tenemos a mano para servir a nuestro Señor en cosas posibles”… “No quieran aprovechar a todo el mundo, sino a los que tienen cerca”. Lo demás es construir torres sin fundamento.
El Señor mira no lo que se hace, sino el amor con que se hace.

CRISTO: en el centro del alma, introduce en el misterio Trinitario. La plenitud del desarrollo espiritual es la plenitud de transformación en Cristo.
“Ser espirituales de veras es ser esclavos de Dios… como lo fue Cristo”
“Los ojos en el Crucificado”.

BÍBLIA: Las 7M es un maravilloso tejido de textos y reminiscencias bíblicas. Imágenes joánicas y paulinas.

TIPOS: Marta y María. Pablo y Pedro. Salomón.

martes, 22 de octubre de 2013

SEXTAS MORADAS de Santa Teresa.

SEXTAS MORADAS: Son 11 capítulos, es la más larga, y también la más difícil, por los extraños fenómenos místicos que describe Teresa, y que pueden parecernos lejanos e inalcanzables. Estas son las moradas de LA LUZ Y EL ENAMORAMIENTO. Luz y Amor que presentan una forma netamente purificadora, último toque profundo de preparación para el matrimonio espiritual. Puro “crisol de amor”.

DIOS: se revela aquí incontenible, envolvente, dominador, que parece disfrutar con un alarde de fuerza inclinando al ser humano totalmente de su parte. Llega de su parte un conocimiento que no es a la inteligencia sino a la persona total por la vía del amor. Purifica, quita y arranca cuanto estorba a esta fiesta de luz y amor, y más que invitar, parece que empuja. Características: a. La comunicación de Dios se sitúa en lo muy interior del hombre, b. Coge y domina todo el ser del hombre, quedando totalmente polarizado en Dios, c. Es una acción violenta, el alma se doblega, se siente arrebatada., d. Acción profundamente renovadora, e. Certeza absoluta de que es Dios, f. La comunicación divina es dolorosa para el alma.
Efectos: polarización en Dios, desasimiento de todo, liberación, luz que ilumina todo: Dios, ser humano, mundo.

HOMBRE: Pensaríamos que ya se lo encuentra todo hecho, pero en el don que recibe encuentra el hombre la razón para un mayor compromiso con el Dador de todo. El amor no se impone; agranda, más bien, el campo y la profundidad de la respuesta. La “pasividad” engendra la más potente actividad (Ascesis mística).

CRISTO: El capítulo séptimo de estas moradas debería figurar en toda antología sobre la persona y el misterio de Cristo, junto con Vida 22. Teresa disfruta de la comprensión mística de textos bíblicos cristológicos: Cristo como luz, camino, revelación, guía. Cristo está al término de la vida espiritual (cristificación), y es también fuente e instrumento de toda gracia NO PODEMOS ANDAR SIN ÉL.


Tipologías: Moisés y la zarza ardiendo (Inefabilidad de la experiencia mística), Pablo que cae del caballo (fuerza de la gracia mística), La samaritana (Dios únicamente puede apagar la sed). Otros: El Padre que espera la vuelta del hijo, el paso del mar rojo, etc.

lunes, 21 de octubre de 2013

ONCE MIL VÍRGENES

Traigo acá esto como algo curioso, un hermano fraile ha publicado en su FB esta pintura con el siguiente texto: 
Hoy es la memoria de las Once Mil Vírgenes. Santa Teresa y San Juan de la Cruz rezaban cada año de esta memoria, pues aparecía en el Misal y Breviario Carmelitano”. 
Enseguida aparecieron algunos comentarios singulares como estos: "Estaría muy bien que mandaran un poco de ellas a este mundo que parece y es dominado por el placer carnal", y otros similares. No creo que haya que mirar el pasado con añoranza, ni pasar por alto que muchas de esas devociones responden a conceptos espirituales y humanos a menudo superados, o incluso a ciertas supersticiones o idealizaciones de la santidad. Prefiero valorar estas tradiciones en lo que son: memoria de un pasado vivido, que ha dejado sus huellas en la historia que hoy compartimos, y que nos ayuda a entender mejor ciertos elementos que conforman  el cristianismo en sus diversas expresiones actuales.

Esta “memoria” litúrgica ya no forma parte del rezo carmelitano, pero el cuadro que compartimos sigue siendo hermoso.

(Nota:  El cuadro es de Vittore Carpaccio, famoso pintor veneciano, y pertenece a una serie con la vida de Santa Úrsula, que pintó para cofradía de dicha santa).

FRANCISCO HABLA DE TERESA

“En la escuela de la santa andariega aprendemos a ser peregrinos. La imagen del camino puede sintetizar muy bien la lección de su vida ...